古文应该怎么学？听听古代文学专家莫砺锋教授怎么说
导读：在上一次的问题征集中，很多同学表示，文言文是中学语文阅读的老大难问题。笔者虽然有这方面的经验，但自觉不成体系，不够深入透彻。
因此，我请来了古代文学领域的泰斗——南京大学中文系莫砺锋教授，为大家讲讲古代文学的学习方法。
莫教授是何方神圣呢？简单来说，给你们出高考古文阅读题的老师，很可能就是他的学生。
百度一下，你绝对会回来跪着转发的。
【哈哈哈，开玩笑的，莫教授并不认识我这种无名小卒。我只是去年有幸听了一场莫教授的讲座，下面是我的笔记。这个讲座虽然是针对研究生的，但是对大家也有一定的参考意义。】
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讲座题目：打功底与炼眼光——古代文学研究方法漫谈
主讲人：莫砺锋教授
记录/整理：顾清辞
时间：2016/10/18
地点：华南师范大学文学院讲学厅
一、打功底
1.打好语言文字的功底
（1）文言文
研究古代文学一定要把文字搞好，因为我们研究的文本大多数是文言文的形式，一定要有提高文字功底的意识。汉代要求学生能够达到“离经辨志”的本领，就是要求能够断句和疏通文章的意思。点断、句读是基本功，除此之外，我们还要了解诗词戏曲的格律。
（2）研究古文对现代汉语也不能掉以轻心，因为学好现代汉语才能流利地表达自己的观点。
（3）学好外文，才能了解国外同行的研究成果。
小结：古汉语是基本功，现代汉语要熟练，学习外文则有利于中国学者了解外国同行研究成果。因此，对于中文人而言，文字功夫是基本功，需扎扎实实打好。
2.打好文献学的功底
一定要重视这方面，比如版本、目录、校勘学相关的内容。
《诗经·郑风·扬之水》说：“无信人之言，人实不信。”我们在研究文献的时候，也要保持这种不轻信的态度。
不重视文献学的功底，就很有可能落进陷阱。
先讲一个小陷阱的例子。《全唐诗》卷38有王绩的一首《在京思故原见乡人问》，后面有一首《答王无功问故原》，作者署名朱仲晦。但这个朱仲晦并不是唐人，而是宋代的朱熹，这首诗被错误地编进去了，可见《全唐诗》在文献学上并不是完全可靠的。编者不了解古人有隔空对话的习惯，才会出现这样的错误。比如，战国屈原有《天问》，唐代柳宗元写了一篇《对天问》来回答他的问题，这就是后人与古人的隔空对话。
小陷阱不可怕，最可怕的是大陷阱。《全唐诗》卷467有一位诗人叫牟融，有69首作品，是今人没有研究过的。但是，如果你要是研究这个人写论文，就大错特错了，因为唐代根本就没有这个人，这些作品全都是明朝人假造的。因为当时明代崇尚复古，主张文必秦汉，诗必唐宋，于是就有不法书商伪造作品，说是唐人诗集，鱼龙混杂，真假难辨。
不仅《全唐诗》中有很多问题，唐诗选集也有类似的问题。比如，清代蘅塘退士编的《唐诗三百首》，里面原本没有李贺和黄巢的诗，现代的某出版社在出版时加入了这两位诗人的诗，但是并没有特别注明，这是使得功底不深的学生产生了误解。
如果我们没有文献学的功底，很容易掉进这样的陷阱中去。做学问，首先要保证文本的可靠，然后再去研究，不然在错误的前提下，推导出来的结论成果都是错误的。
3.构建知识结构
学文学也要学一点史学和哲学，因为社会背景、哲学思潮都是文学发生的背景。比如，我们要研究唐代文学，就得看有关唐代的史书，像新旧《唐书》和《资治通鉴·唐纪》。
朱熹在《朱子语类》中谈读书方法，把它比作先大火煮开，然后再文火细煨。就是说，先猛读，提升数量，然后再精读、熟读重要的书目。
小结：教授着重强调大量读书的必要性。读书，是所有中文人的基本功，是提高自身发展能力的前提。“眼光需靠多读书，多思考培养。”知识结构的构建需靠博览群书，深思熟虑。
二、炼眼光
1.怀疑精神
胡适说的“大胆地怀疑，小心地求证”是治学的十字箴言。
比如，朱熹就很有怀疑精神，他从文字风格怀疑《古文尚书》可能是伪造的。
秦代焚书之后，很多典籍都灭亡了，也有一些保存了下来，比如《尚书》。有的《尚书》文本是从墙壁中挖出来的，用先秦文字记录，所以叫《古文尚书》，有的《尚书》文本是上一辈的知识分子活到汉代，凭自己的记忆默写出来的，用汉代隶书写的，所以叫做《今文尚书》。这样一来，《尚书》就分为古文和今文两个系统。
朱熹认为，《古文尚书》的年代更加久远，那么从文字风格来看，应该是《古文尚书》文字比较难懂，《今文尚书》比较平易近人才对。但是，看到的文字材料却是相反的，《古文尚书》更好懂，所以朱熹怀疑《古文尚书》是伪造的。
后来，清代阎若璩、惠栋等学术大家的研究果然证实了他的想法，《古文尚书》确实是伪造的，于是人们就把它称作《伪古文尚书》。
这个案例告诉我们，千万不要迷信，要大胆地怀疑，才可能产生新观点。
2.研究善选题
选题的原则，一是要有一定学术含量，二是难易程度适中，题目范围大小适中，有发挥余地。
以程千帆教授选题的两个案例作为参考。
他选的是张若虚的诗歌《春江花月夜》，在这之前，有不少人解读过《春江花月夜》艺术风格、创作手法等等，但是程教授的角度很独特，很有创意。他的研究角度是，明代之前，《春江花月夜》多不被人重视，明代之后才被大家广泛接受，这个过程反映了中华民族审美品味的演变。用一种时髦的说法，他这是从西方美学理论的接受美学角度切入的。
还有另一个论文，是杜甫《饮中八仙歌》的研究。以前的研究成果都说，这首诗反映了盛唐知识分子积极乐观的精神，但程教授分析了八个人的遭遇和心态后指出，这首诗反映的并不是他们的乐观精神，而是一种郁郁不得志的苦闷状态。他就此写了一篇论文，名字叫做《一个醒的和八个醉的》。
3.方法论
（1）现在的一个误区是过分关注、依赖国外的理论。
乾嘉学派的学者能背诵《十三经》全文和注疏小字，陈寅恪那一代人能把《十三经》倒背如流，我们现代很少有人能做到了。很多学者功底不够，方法来凑，学术功底拼不过老一辈的大师，就用外国的理论方法来凑。
虽然借鉴外国理论也产生了一些很好的成果，比如，王国维用尼采、叔本华的哲学思想解读《红楼梦》，闻一多用西方人类学、神话学的方法来研究《楚辞》。但是，新方法并不是万能的。
这里有一个案例，九十年代中国学界出现了方法热，提出用新三论来研究中国文学。我去美国访问的时候，见到了知名汉学家宇文所安，请教他什么是新三论，结果宇文所安教授说，根本没听过什么新三论，这是中国人发明的。
我们现在都没看到用新三论研究出来的成果，可见新方法绝非万能。
（2）西方理论的建构，并不包括中国的文本，不适合用来研究中国古代文学。
一个原因是西方理论瞬息万变，汉学家们各领风骚三五年。
二是，文本和理论不匹配，就沦为了花拳绣腿，生搬硬套。很多人连中国的文本根本就没有吃透，就用西方理论生搬硬套，两头不讨好。
所以，做学问一定要找到合适的方法。新方法固然好，但老方法并未过时。
小结：鼓励大家了解新理论，但不能视其为万能；要吃透方法论，看其是否适用。条条大路通罗马，但总有一条最适合。
三、提问环节的问答
1.广泛阅读
读作品永远是第一位的，不能只背文学史，要有大量的课外阅读作补充。
2.避免碎片化阅读
一定要读经典的文本，经典是被时间证明了的好作品，大学生不能过多地读那些网络上的、碎片化的东西。
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